10、胡瑷(993-1059)字翼之，我国北宋初期的学者和教育家。

胡瑷终生从事教育，对教育的作用有深刻的认识。他说："致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。"

胡瑷讲究教学艺术，积累了丰富的教学经验。

认真备课，以身作则。《宋史·胡瑷传》说："瑷教人有法，科条纤悉(细)具备，以身先之。虽盛暑公服坐堂上，严师弟子之礼。"

热爱学生，因材施教。《宋史·胡瑷传》说：胡瑷"视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄。从之游者常数百人。"注意直观教学，注意讲清要点，注意联系实际。他在太学给学生讲《易》经时，为便于理解，常常"引当世之事明之"。

注重实地考察。胡瑷说："学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋，游于四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见"，才"有益于学者"。

的教育家

11、王安石(1021-1086)是我国历史中杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。

王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以"变更天下之弊法"。欲有足够的人才，须由国家实行统一的"教之、养之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、养、取、任四者联系起来，在四者之中以教为根本，养是教的继续，取和任是教和养的目的。他针对时病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之为新法服务：即自京师至地方皆设学校严选教官，教以"礼乐政刑"等为国所需之事;保证士子的物质生活，约之以礼，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新风气;推选贤能，审其德才，试以事功，然后给予适当的爵禄;处之久而任之专，使得行其志意，以达成功。

12、朱熹(1130-1200)是我国南宋的哲学家、教育家。朱熹字元晦，号晦庵，别称紫阳，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源(今属江西)。

重视家庭教育与小学教育是其教育主张的一大特点。他认为只有通过严格的家庭教育，才能使学子"变化气质"，他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。

在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。朱熹认为小学的特点是以事教，即"学其事"，教之以礼、乐、射、御、书、教及孝、悌、忠、信之事。大学的特点是以理教，?quot;穷其理"，晓之以致知格物及教悌之理。

重视教学与读书方法，是朱熹教育思想的又一特点。他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，须先"立志"，"立志不定，如何读书"。教师教学要"专一"，不可间断。教学中他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问，"在即物以穷其理，理穷而后能尽其知";笃行就是"自修身以至处事接物"的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。主张教人有序，不可躐等，反复学习和学思相结合。他说："大抵读书，先须熟读，使其言皆若出于吾口;继以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳"。朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。他强调为学要靠主观努力。教师"只做得个引路的人"。"指引者，师之功也。"这正是教师的责任所在。在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。这也是一种很好的教育方法。

13、陆九渊(1139--1193)南宋的主观唯心主义哲学家、教育家。他在长期的教学实践中，在治学和教学方面提出了不少主张。学须立志。他说："人唯患无志，有志无有不成"。学贵有疑。"为学患无疑，疑则有进"。他常说："尽信书不如无书"，并经常以"小疑则小进，大疑则大进"，鼓励学生质疑问难。要抓住根本，立乎大者。他说，事有本末，物有大小，教学只有抓住根本，"先立乎其大者"，才能"如鱼龙游于江海之中，沛然无碍"。熟读精思，优游涵泳。他说："读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然通顺的道理"。他强调读书要熟读精思，反对为贪多而不求甚解。"优游涵泳，久自得力;泛观博览，不如少读。"

14、陈亮(1143-1194)是我国南宋时期的思想家、文学家，永嘉学派的创始人，也是一位热爱祖国的教育家。

陈亮主张要培养一代"成人"，这种人"慨然有经略四方志"，懂得"伯王大略，兵机利害"，有"推倒一世之智勇，开拓万古之心胸"，要有胆有识，要有真才实学。反对那种"相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已"的教育。在教学方法上，陈亮主张联系实际，学以致用。反对脱离实际的闭门读书，不着边际的高谈阔论。他说："人才以用而见其能否，安坐而能者，不足恃也。"只有"东西驰骋"，才能出"多可用之才"。

15、王守仁(1472-1528)是明中叶哲学家、教育家。王守仁认为教育的目的是明人伦。他主张从"致良知"入手，通过教育，把个人的私欲灭掉，保存各人固有的天理"良知"，养成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。"操于其心者，其动妄;荡于其心者，其视浮;歉于其心者，其气馁;忽于其心者，其貌惰;傲于其心者，其色矜。"

王守仁从"致良知"出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：一、重视躬行实践。认为真知须行，应在行动中学习，以求真知;二、重视独立思考。认为教学是要引导学者"各得其心"，学习贵于"自求""自得"，学问要旁人"点化"不如自?quot;解化";三、主张循序渐进。他认为学习须"从本原上用力，渐渐盈科而进"，四、主张因材施教。认为教师教人如医生治病，要辨症施治，"夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已"。

16、王廷相(1474-1544)是明清之际的启蒙思想家和教育家。他说："童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受。……壮大者已成驳僻之习，虽以正导，彼以先入之见为然，将固结而不可解矣，夫安能变之正。故养正当于蒙。"他从朴素唯物主义认识论出发，在教育和教学方法上提出了许多可贵的见解：一是提出人掌握知识须从"见闻之知"开始。教育者应使爱教育者接触事物、实地学习，才能认识事物，叫做"接习"。二是认为知识是思与闻的内外结合面得的。他说："夫圣贤之所以知者，不过思与见闻之会而已。"三是主张思习结合以求会通。他说，学习要"思之精、习之熟"，"能思之自得者，真;习之纯熟者，妙"。四是认为要使学生真正掌握知识，不能单靠说教，须"实历"，即行的意思。他以为能"闭户学操舟之术"为比喻，深刻地说明了这一道理。还说："讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。"

17、戴震(1723-1777)是清代的唯物主义哲学家、教育家。

在学习方法上，他反对生吞活剥"食而不化"的办法，要求自学、自得。他说："苟知学问犹饮食，则贵其自化。记问之学，入而不化者也。""学不足以益吾之智勇，非自得之学也。犹饮食不足长吾血气，食而不化者也。"

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